La crisis del estar traerá cambios globales de grandes proporciones

Las transiciones no se asemejarán a las conocidas hasta ahora

Estamos ante una crisis que es al mismo tiempo una crisis del estar y una crisis del ser. Una crisis del estar en cuanto afecta a las condiciones materiales de nuestra existencia y de la vida en el planeta, y una crisis del ser porque se relaciona estrechamente con nuestra naturaleza humana y nuestra forma de construir conocimiento y sentido. Es por todo esto por lo que al referirnos a nuestra época, podemos hablar de “crisis de civilización” como un cambio de gigantescas proporciones que no se reduce a límites continentales, ni se asemeja a las transiciones de siglo hasta ahora conocidas. Por Juan Miguel Batalloso Navas.

«…La globalización no sólo provoca su propia crisis. Su dinamismo acarrea crisis múltiples y variadas a escala planetaria. La crisis de la economía mundial aparecida en 2008 (…) la crisis ecológica (…) la crisis de las sociedades tradicionales (…) la crisis demográfica (…) la crisis urbana (…) la crisis del mundo rural (…) la crisis política (…) la crisis del desarrollo (…) la crisis de la humanidad que no logra acceder a la humanidad…» Edgar Morin, 2011. 

En una conferencia pronunciada en septiembre de 2009 por el prestigioso y reconocido economista Manfred Max-Neef, Premio Nobel Alternativo de Economía, nos informaba de que en el mismo momento en que la la FAO (La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación) anunciaba en octubre de 2008 que eran necesarios 30.000 millones de dólares anuales para acabar con el hambre en el mundo (FAO: 2008), la cantidad destinada por los bancos centrales de Estados Unidos, Unión Europea, Japón, Canadá, Inglaterra y Suiza para rescatar a los bancos privados de la crisis financiera, ascendía a 17 billones (millones de millones) de dólares. 

Para luchar en contra de la crisis económica familiar, hay que buscar alternativas de ingresos para contrarrestar los aumentos de los productos básicos...  una de las alternativas viables con baja inversión, sin gastos fijos y sin inventarios abultados, es el Multinivel, que permite obtener ingresos residuales de por vida y que pueden incrementarse considerablemente.

La cosmovisión maya prevalece en la población indígena guatemalteca

Es una filosofía y una práctica espiritual que no tiene necesidad de convertirse en religión institucionalizada

La filosofía en sentido amplio es amor a la sabiduría, si la sabiduría a su vez implica conocimiento , pero si no todo conocimiento es racional y existe una sabiduría de tipo espiritual, la cual puede expresarse en experiencias personales que van desde las que pueden tener los chamanes de los grupos indígenas hasta las de los santos, místicos, monjes o profetas iluminados, entonces podemos concluir que la cosmovisión maya es una filosofía en sentido amplio y una práctica espiritual que no tiene necesidad de convertirse en religión institucionalizada para orientar el comportamiento de los pueblos mayas. Por Luis Alberto Padilla (*

Para Matul la cosmovisión maya no sólo está viva en la actualidad y constituye el fundamento de la manera de ver el mundo de las poblaciones indígenas sino que, por esa misma razón, se justifica que se realice una investigación acerca del “pensamiento de los  antepasados” porque es allí en donde descansa “la estructura de nuestras más hondas raíces filosóficas, religiosas y míticas”. (1) 

  
La espiritualidad maya, nos dice el autor para reforzar su punto de vista en el sentido que ésta concepción del mundo prevalece en la población indígena guatemaltecas “ha sido el pivote sobre el cual ha gravitado una estrategia de defensa ante las presiones disgregacionistas y despersonalizadoras externas” pues la gente ha venido utilizando la religión maya “como instrumento para recusar al invasor al tiempo de rehabilitar nuestra identidad como pueblo” agregando que “..a quinientos años de distancia esas ideas, conceptos y valores están presentes en nuestros mitos, proverbios, poemas, cuentos, historias, epopeyas y otros elementos de la tradición que...nos muestran un conocimiento de nuestro origen y causa”.(2) 

En la perspectiva de Matul, la cosmovisión maya es  una expresión viva y actual  del pensamiento indígena (3) que los pueblos originarios  utilizan para mantener su identidad cultural y de ese modo resistir mejor tanto a la opresión cultural  como a la explotación económica a que se han visto sometidos desde la época colonial.  Es  un pensamiento  que partiendo del presente se proyecta hacia el futuro:   “Nuestra visión cosmogónica es..un pensamiento renovador, que se percata de la situación de la humanidad en el cosmos….por ésta vía unificamos ciencia y espiritualidad: para nosotros la vida secular y la vida religiosa son indivisibles”. (4) 
  
Esta visión hacia el futuro se fundamenta en un paradigma (5) para el cual  “La criatura unida al cosmos en una aparente separación y  en eterna transformación forman una unidad. Allí el movimiento cósmico se resuelve en la estructura del tiempo y del espacio, dialéctica en que lo real se transforma en imaginario y lo imaginario se vuelve rea”.(6) 
  
Sin embargo, aunque toda filosofía entendida como concepción del mundo (cosmovisión) al igual que toda religión,  aspiran en el terreno de la moral y de los valores  (cuyas raíces se encuentran en la ética)  a internalizarse en la conciencia colectiva de modo que “vida secular y  vida religiosa (sean)  indivisibles” (y de ello depende su mayor o menor éxito para regular el comportamiento social)  varias líneas de investigación se perfilan en el horizonte siendo una de ellas la concerniente a la forma como debería entenderse dicha  “vida religiosa”  porque para comenzar se tendría  que distinguir entre la religiosidad que proviene de la época precolombina  y la religiosidad  de origen colonial o hispánico, es decir, toda aquellas manifestaciones de espiritualidad que se vinculan al cristianismo y especialmente a la religión católica ya que dado el papel jugado por la iglesia desde la época de la colonia es de particular importancia. 

Señalamos esto porque a nuestro juicio en la vida religiosa de la población indígena guatemalteca, además de la presencia indudable de elementos que provienen de la cosmovisión maya,  hay que tomar en cuenta los que provienen de la cosmovisión cristiana. 
  
Por consiguiente,  si esa  “indivisibilidad” entre vida religiosa y vida secular o  lo que Matul llama “el consenso social entre gobernantes y gobernados (que) ha llegado a ser una representación firme en el pensamiento maya” debe entenderse como  un fenómeno relacionado exclusivamente  con las formas de   religiosidad maya , es indispensable distinguir ésta última de la religiosidad que tiene ver con el catolicismo o las distintas variantes del protestantismo. 
  
Matul dice con claridad que  “…quien quiera acceder a nuestro universo mental..tendrá que realizar un esfuerzo para penetrar en nuestra espiritualidad (pues los mayas viven).. la experiencia de Corazón del Cielo como suprema deificación del bien; el bien no es más que armonía cósmica del perfecto movimiento, es nuestra cosmovisión fundada en la pluralidad dentro de la unidad” (7)   por lo cual está claro que él piensa en la religiosidad maya, la cual además   se habría internalizado de manera tal que, recurriendo a categorías del psicoanálisis podría formar parte  de un cierto  inconciente colectivo (8) de los pueblos mayas ya que el comportamiento en este caso proviene de   “…una herencia cosmogónica que utilizamos para abordar los aspectos que se encuentran más allá del control racional inmediato, que nada tienen que ver con el concepto occidental de religión (9)  (dado que) ..cuando hacemos una petición al Corazón del Cielo..estamos entablando un diálogo con la naturaleza..porque desde el momento de nuestro nacimiento nos consideramos parte de la naturaleza”. (10) 
  
Subrayamos la utilización de conceptos como “universo mental”, “herencia cosmogónica” para definir una espiritualidad que consiste en la “experiencia del corazón del cielo como suprema deificación del bien” la  cual a su vez  “ no es más que la armonía cósmica del perfecto movimiento”  que se encuentra “más allá del control racional inmediato”  puesto  que aquí se evidencia no sólo la forma de entender dicha religiosidad maya sino la naturaleza de la misma como un diálogo con la naturaleza  que alude a  una identificación mística del individuo con el mundo natural  y explicaría “…. las razones del porqué no entendemos la noción de pecado original a la que nos obligan otras culturas” (11) lo cual alejaría a la religiosidad maya  de la religiosidad cristiana, acercándola al panteísmo , que – como en el caso del filósofo holandés Baruch Spinoza (12) – es importante dentro de la filosofía occidental, aunque obviamente, en el caso de la religiosidad maya, debido al  sincretismo con la religión católica, nunca ha llegado a ser predominante. 
  
 Por cierto, para la cosmovisión maya  no sólo la naturaleza sino también el maíz deben ser considerados como sagrados, pues además del hecho que los hombres habrían sido hechos de maíz según el Popol Wuh  “.. según nuestro pensamiento la humanidad es hija de la civilización y de la luz, nuestro libro sagrado, el Pop Wuj narra con originalidad la creación de la humanidad .. la humanidad de maíz … alcanza la civilización”  señala Matul. 
  
La religiosidad maya tiene entonces sus propios ritos y su propias manifestaciones exotéricas : “no somos politeístas, paganos, animistas, sacrílegos o ´indios románticos´…… es en los montes más altos donde rendimos culto al ser absoluto, por eso es que los volcanes, las montañas y los montes ocupan un lugar preponderante (como) ..lugares sagrados” (13). Las cumbres volcánicas y las de las altas montañas  del país  son  lugares sagrados de la espiritualidad maya  y las ceremonias que allí se realizan no tienen nada que ver  con  “paganismo” o “superstición”  sino que se trata de manifestaciones de religiosidad maya. 

La cosmovisión maya comparada con otros enfoques paradigmáticos 
  
La cosmovisión maya puede compararse con  los planteamientos de los  principales paradigmas de la ciencia contemporánea. Entendida como una cosmovisión virtuosa, integral y compleja, puede ser de gran ayuda desde la perspectiva de un cambio paradigmático en diálogo intercultural  en condiciones de igualdad, con los principales paradigmas de la ciencia contemporánea. Veremos a continuación algunas posibilidades de abordar dicha comparación o diálogo. Veremos a continuación algunas posibilidades de abordar dicho estudio con enfoques provenientes de teorías sobre la evolución  de la conciencia (Gebser),  de la física cuántica, ( David Bohm, Ervin Laszlo)  , de la teoría de los sistemas (Capra) y de la metodología integral (Wilber) . 
  
La evolución social dentro de las poblaciones  mayas – en los planos ontogenético y filogenético- ha transcurrido  por las mismas etapas características de otras sociedades agrarias  que han pasado del nivel arcaico  y de sistemas de organización matrilineal a estructuras basadas en la autoridad del padre (patriarcado) proceso evolutivo que a nivel de la conciencia produjo el tránsito de estructuras arcaicas, mágicas o míticas antes de llegar a la estructura mental racional propia  del momento  presente la cual,  sin embargo .solo ha cristalizado grupos  elitarios, dado que la mayoría de la población sigue teniendo una mentalidad acorde con la infraestructura agraria que continua prevaleciendo en el país. (14) 
  
Tal situación contribuye entonces  al predominio de una mentalidad  y de  una cosmovisión que es análogo al de todas las sociedades de este tipo a escala mundial, es decir, que desde el punto de vista del paradigma de la evolución de la conciencia la mayoría de la población se encuentra en una etapa evolutiva acorde con el estadio de desarrollo social-cultural  lo cual permite preguntarnos desde que tipo de  marco de referencia filosófico se podría  abordar  el tema  de la espiritualidad en general y de la espiritualidad maya en particular. 
  
 Si recordamos que para Hegel – la máxima expresión del idealismo alemán del siglo XIX en filosofía (15) - el espíritu objetivo – la materia  y la propia naturaleza-  se despliega en su evolución dialéctica  para encarnar en el espíritu subjetivo –  la persona humana- y que de la subjetividad individual  su trayecto evolutivo hace  una síntesis de esa objetividad/subjetividad antes de trascender  en el espíritu absoluto  entonces, ¿ podríamos acaso sostener que  la espiritualidad maya es  cercana a la cosmovisión hegeliana?  No tenemos la respuesta, pero – de nuevo- apuntamos hacia este tema como algo digno de reflexión y – eventualmente- de investigación que debería llevarse a cabo por los propios académicos mayas. 
  
 Por otra parte, hemos visto que para la cosmovisión maya la espiritualidad consiste precisamente en esa  intuición profunda que permite considerar como sagrada a  la tierra y a la naturaleza lo cual conlleva prácticas exotéricas propias celebradas en sitios y lugares sagrados, todo lo cual tiene la ventaja  de ser compatible con  prácticas religiosas  como las diversas festividades religiosas nacionales (semana santa, navidad) o las propias de las   fiestas patronales de cada municipio,  dando lugar a un sincretismo religioso que ya han  sido ampliamente objeto de estudio en Guatemala pero que dadas las limitaciones de este trabajo no hemos estado en condiciones de examinar. 
            
El abordaje  integral o holístico de esta problemática requiere, sin embargo, tener presente que existe una diferencia entre lo que puede considerarse como una  religiosidad legítima  que es la religión exotérica consistente en prácticas rituales y litúrgicas propias de las iglesias oficialmente reconocidas y la religiosidad auténtica  (16) que es aquella que busca a través de experiencias esotéricas individuales – como la meditación - poner a la persona en contacto con el espíritu sea este entendido como el nirvana/vacuidad/satori  de los budistas o  bien la energía cósmica, la no dualidad que plantean ciertos paradigmas cosmológicos contemporáneos. (17) 
  
En todo caso nos interesa hacer notar que   la espiritualidad y las formas de religiosidad maya constituyen  expresiones de una  “religiosidad auténtica”  que va más allá de lo que podría llamarse la religiosidad popular guatemalteca  - cuyas prácticas  además de legítimas son  positivas porque  facilitan la  integración social y contribuyen a dar forma a las identidades colectivas-  pero que por eso mismo, tal espiritualidad viene a ser complementaria y enriquecedora, no opuesta ni contradictoria con respecto a la religiosidad popular  vinculada  a la Iglesia Católica desde la época colonial. 
  
En suma, la espiritualidad maya puede ser considerada como una manifestación de religiosidad auténtica, pero, obviamente,  son los propios mayas quienes deberían interesarse en explorar estos nuevos espacios del conocimiento aplicados  al ámbito de la espiritualidad. (18) 
  
 Por otra parte, y dado que normalmente la evolución de las sociedades facilita (u obstaculiza) que ciertos individuos alcancen un grado más elevado de desarrollo espiritual con relación al conjunto del conglomerado social,   cabría  preguntarse de qué manera este desarrollo superior en elites sociales,  académicas o de otro tipo  puede  contribuir al proceso  de evolución social  y a la transformación de la conciencia  de la población. 
  
  
  
Luis Alberto Padilla es Presidente del Consejo Directivo del Instituto de Relaciones Internacionales e Investigación para la Paz, IRIPAZ. Extracto de su conferencia presentada en el III Congreso Centroamericano de Filosofía, celebrado en la Ciudad de Guatemala, entre el 13 y el 15 de noviembre del 2012, dentro del tema “Filosofía de la Cultura/Culturas Ancestrales". Se reproduce con autorización. 

¿Por qué Klöb?

25 mayo, 2010

Negocio

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15. Porque ha integrado a los MENORES de edad al modelo de negocio, buscando con esto concientizarlos de la importancia que tiene la educación financiera desde que son jóvenes.

Capacidad de ilusionarse

«La ilusión constituye una manera de vivir de unas personas determinadas: son esos hombres y mujeres que, de una forma habitual, encuentran diariamente motivos para ilusionarse, para hacer de cada jornada laboral un día festivo. 

»Se les suele llamar personas de temperamento alegre, y parte de esa alegría les viene por su capacidad de ilusionarse, ya sea por un paseo o por el color de unas flores, da igual, porque cada una de estas manifestaciones de júbilo responden a una de actitud básica de vivir su propia vida, de esa personas de chispeante, de refrescante juventud, que les lleva a encontrar, en lo que otro tal vez ve la monótona repetición de un acto, una ocasión para disfrutar de la vida. 

»Todo el mundo quisiéramos hacer de nuestra vida una existencia ilusionada. La meta es difícil, pero al estar rodeada de un cierto hábito de magia y utopía se hace sumamente apetecible.» 

La cita es larga, pero merece la pena. Es de Miguel Angel Martí, que en su brillante ensayo sobre la ilusión (La ilusión, Editorial EUNSA, 1993), nos alienta a esforzarnos por vivir ilusionados, liberados de planteamientos ramplones, de cansancios vitales y de monótonos desencantos. 

La ilusión está presente en los más variados ámbitos de nuestra vida, iluminándola y llenándola de alegría. Todos deseamos aprender de esas personas de vida ilusionada, de esas personas —continúa Martí— «que han encontrado, a lo mejor sin saberlo ellas, el arte de vivir, y que lo manifiestan en el lenguaje vivo de sus ojos, en la frescura de su sonrisa, en esos olvidos de lo que para muchas personas constituye el tema central de sus conversaciones: enfermedades, accidentes, carestía de la vida, la ingratitud de los jóvenes... y una larga letanía de tonos oscuros y de tristes musicalidades, en esos olvidos —decíamos— que tanto se agradecen y que nos ayudan a abrir los ojos a espacios abiertos, refrescantes como la luz que los ilumina. 

»Hace falta energía, grandeza de ánimo y finura de espíritu para hacer de la vida algo más que un producto a granel envuelto en papel de periódico (y a veces por la página de las esquelas). No siempre quizá lo consigamos, pero que debemos apostar por este tipo de vida me parece una exigencia de nuestra condición de hombres; eso sí, se sobreentiende, después de haber superado los falsos idealismos y los planteamientos inmaduros.» 

¿Qué tal si empiezas tu negocio en Network Marketing?

Y que tu negocio empieza a desarrollarse positivamente para Ti, no, no te rías – esto le ha pasado a mucha gente en este negocio. ¿Qué harías? ¿qué sería lo primero en tu lista?

Bueno – Si no hay confianza fuerte en tus relaciones con tus conocidos.  Si no te has dado el tiempo para construir unas relaciones fuertes y sólidas,  como decimos “la conoces, te gusta y confía”, las personas permanecerán contigo y te seguirán a donde vayas.  Ellos confiarán en tus decisiones. 

Pero si no hay esa relación fuerte, tu futuro estará en duda.  ¿Porqué no darse la oportunidad de crear un equipo de trabajo que trabaje en hacerse más cercano y que formen un grupo compacto de trabajo?. Esta estrategia te puede pagar buenos dividendos en el futuro. Sin embargo, tu compañía actual es para siempre ¿No es así?. ¿Tu crees que vas a permanecer ahí siempre? Bueno tu sabes como está tu compañía donde trabajas…Te da la seguridad que quieres y tus hijos que sigan estudiando lo que tu puedes pagar, como hasta ahora, que ellos se las arreglen como puedan.

¿Te das cuenta? No sólo es el dinero que vas a generar sino mucho más de lo que tú deseas para tus hijos, que tu esfuerzo como padre de familia, como madre de familia, se vea reflejado en lo que tú puedes ofrecerles ahora.

¿QUÉ VAS A APRENDER?

Tus logros de trabajo corporativo, y tu preparación académica te han enseñado a pensar como empleado, y en la lucha cotidiana te reafirman este concepto...  y esto te hace fracasar en los negocios.
 Pero con nosotros vas a aprender a:
Reconocer y dominar habilidades del pensamiento poderoso, que te ayudarán a reconocer las oportunidades que están enfrente de ti y que te dejaran con ingresos importantes de por vida.
"Seguir tus sueños" en la vida de empleado no existe esta opción, siempre estás a las decisiones de otras personas, como tu jefe, aunque tú sabes que es inepto y que sólo cubre apariencias ante los directivos.
Pero aprenderás a seguir tu propia vida, tu libertad... de una manera que tú decides lo que quieres y con la seguridad de haber hecho lo correcto por Tí.
Reconocerás al enemigo principal que no te deja crecer y que te impone ataduras y limitaciones como el miedo a fracasar... podrás crear estrategias que te ayudaran a que más personas se interesen en participar en  tu negocio, de una manera sencilla e inteligente.

Si estas de acuerdo conmigo en que,  para poder obtener ingresos importantes cada mes o cada semana, se necesita trabajar en equipo en conjunto y así poder obtener un beneficio mutuo.

Es muuy simple, Te Inscribes (se requiere invitación), Realizas tus compras normales que haces en el super, las recargas de celulares, si compras zapatos o ropa, la comida, etc., Lo que necesites para tu familia....Lo Compartes con las demás personas para que obtengan los beneficios que Tú obtienes y Ganas.


Es tan sencillo que parece que no es verdad, ¡Pero lo es!...


Bueno espero que realmente te des la oportunidad de reflexionar sobre tu vida y que es lo que Tú quieres para Ti y para tu Familia....  Oportunidades de estudios que no puedes ofrecerles por el ingreso que no te alcanza, y pagar tu deudas que te tienen tan agobiado, o simplemente dar el "beneficio de la duda", que tal si se realiza esto...Tú vas a definir tu meta, tu objetivo, tu sueño... Tu Libertad.
  

Ad Rem network: Manual del ciclista urbano. Ciudad de México

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